blog.ur-doc.com

‘Faktanya adalah Whang Od datang ke Manila untuk melakukan apa yang sebenarnya dia lakukan setiap hari – kecuali saat musim panen, seperti yang diberitahukan kepada saya – di Bucalan: untuk mengkomodifikasi budayanya.’

Saya tidak dapat memahami keributan yang terjadi saat ini mengenai fakta bahwa seniman tato Kalinga yang terkenal, Whang-od, berada di sebuah acara perdagangan di Manila.

Sejak saya mulai meneliti keberadaan Dominikan di Cordilleras, saya telah mengunjungi daerah tersebut beberapa kali dan saya telah mengunjungi Kalinga dua kali.

Pada kunjungan kedua saya, saya naik jeepney di Tabuk untuk menuju jantung Kalinga. Setelah 3 jam perjalanan melalui jalan buruk yang memberikan Anda pemandangan pemandangan yang luar biasa, saya tiba di sebuah kota kecil bernama Luplupa.

Saya tinggal di sebuah penginapan sederhana yang dikelola oleh seorang Jerman bersama istrinya Kalinga. Dia adalah pria yang sangat ceria dan ramah. Ia membagikan beras gratis kepada masyarakat miskin yang terkena dampak langkanya panen. Dia memperkenalkan saya kepada Victor Baculi, seorang pria berusia 60 tahun yang lucu dan energik yang pernah menjadi kapten barangay. Orang tua itu menghasilkan uang dari turis seperti saya. Saya menyarankan agar kami mengunjungi daerah lain di dekat Luplupa, namun dia menjelaskan bahwa hal itu tidak mungkin karena sedang terjadi perang suku.’

Saya bertanya apakah polisi tidak melakukan apa-apa, dan dia mengatakan kepada saya bahwa di Kalinga, peraturan penduduk asli adalah yang utama. Kemudian saya menyarankan untuk pergi ke desa-desa jauh yang terbuka untuk turis, berpikir bahwa saya bisa bertemu dengan masyarakat Kalinga yang hidup lebih tradisional.

“Tidak mungkin, Jorge, ada orang NPA di sana. Tahukah anda pengertian NPA? Tidak ada alamat permanen!” dia mengangguk.

Setelah bercanda, dia menyuruhku pergi ke Buscalan dan menemui Whang-od saja. Saya sebenarnya mencari orang yang tahu tentang lagu-lagu epik asli, tapi dia berjanji bahwa saya akan menikmati jalan-jalannya.

Dan saya melakukannya. Setelah naik jeepney singkat dan berjalan kaki 40 menit, saya tiba di sebuah desa yang sangat cantik dengan arsitektur kayu yang sangat terawat dan dikelilingi oleh persawahan yang luar biasa. Saya diundang untuk menyaksikan pernikahan tradisional seorang tentara muda Amerika dan seorang wanita Pribumi.

Di ujung jalan menuju Bucalan, saya melihat 3 kendaraan off-road berukuran besar dan mahal, salah satunya kacanya pecah.

Ada Manileños yang datang hampir setiap hari untuk mendapatkan tato Whang-od yang berharga. Harganya memang tidak murah, tapi sangat terjangkau mengingat dia – seperti yang diberitahukan kepada saya beberapa kali – adalah wanita terakhir yang memberikan tato pada prajurit Kalinga. (BACA: Pemula Whang Od: ‘Dia menikmati kunjungan ke Manila, tapi…’)

Saya ditawari untuk membuat tato, tetapi saya menolak. Bukan hanya karena saya tidak suka memiliki tato kulit. Saya juga menganggapnya sebagai keangkuhan yang tinggi untuk membuat tato tradisional yang dulunya merupakan kebanggaan para pejuang Kalinga.

Tato itu sangat indah, asli, dan dipotong dengan cara tradisional. Tapi saya menemukan tato-tato itu ditempelkan ke kulit orang luar tanpa kekuatan dan simbolisme yang mereka gunakan, dan berubah menjadi komoditas lain yang bisa dibeli wisatawan. (BACA: Whang-od tidak ‘dieksploitasi’, kata penyelenggara FAME Manila)

Dan inilah inti pertanyaannya: sejak Whang-od dengan bebas memutuskan untuk membuat tato tradisional untuk orang luar dan orang asing dengan imbalan uang, dia secara radikal mengubah makna dan esensi ritual sekuler Kalinga.

Dialah yang secara sadar mengubah sebuah tradisi menjadi aktivitas untuk dijual, dan bukannya tanpa keuntungan finansial yang besar. Saya diberitahu bahwa dia adalah salah satu orang terkaya di Bucalan; dan penyebab mobil rusak yang saya lihat di jalan adalah karena rasa iri warga desa yang tidak menyukai kehadiran wisatawan.

Jadi, faktanya Whang-od datang ke Manila untuk melakukan apa yang sebenarnya dia lakukan setiap hari – kecuali saat musim panen, seperti yang diberitahukan kepada saya – di Bucalan: untuk mengkomodifikasi budayanya.

Dan tidak masuk akal membandingkan kehadirannya di Manila FAME dengan pameran keterlaluan lainnya seperti yang diadakan di Madrid pada tahun 1887 atau di St. Louis. Louis pada tahun 1904, di mana penduduk asli Cordillera dipamerkan sebagai spesimen eksotik.

Whang-od mengajukan diri dan menandatangani kontrak – semoga bermanfaat bagi kepentingannya sendiri – karena dia tahu ada banyak orang yang bersedia menampilkan karya seninya di kulit mereka.

Mengklaim bahwa dia sedang dieksploitasi sama saja dengan memandang budaya Cordillera dan masyarakatnya dengan cara yang paling merendahkan dan paternalistik. Seolah-olah masyarakat Kalinga – atau dalam hal ini Whang-od – bodoh atau tidak menyadari keputusan apa yang diambilnya. Seolah-olah mereka adalah korban kepentingan palsu. Bukan itu masalahnya.

Sudah waktunya bagi orang luar – terutama Manileños dan orang asing – untuk berhenti memandang budaya asli Filipina, yang masih dilestarikan, sebagai sesuatu yang menyenangkan dan romantis sebagai esensi dari keaslian yang hilang. Mereka yang melakukan hal ini adalah mereka yang akan membuat tato di Kalinga, membagi pendapatan mereka dan, konon, merusak budaya mereka dengan uang mereka.

Lebih penting lagi, tidak ada yang menanyakan pendapatnya tentang masalah ini. Berbicara mewakili penduduk asli tanpa memberi mereka hak untuk berbicara tentang apa yang mereka pikirkan dan inginkan dalam hidup mereka adalah kerangka mental yang sama yang membenarkan kolonialisme. Menganggap mereka setara dengan kita dan menghormati keputusan mereka berarti memberikan penerimaan penuh dan martabat yang layak mereka dapatkan. – Rappler.com

Jorge Mojarro telah tinggal di Filipina sejak 2009. Ia meraih gelar PhD dalam bidang sastra kolonial Filipina, mengajar bahasa dan budaya Spanyol di Instituto Cervantes de Manila, dan melakukan penelitian di Universitas Santo Tomas. Dia memproklamirkan diri sebagai pecinta gastronomi Filipina.