blog.ur-doc.com

“Apakah Anda seorang penginjil untuk Filipina?” Seorang sarjana Amerika Latin bertanya kepada Profesor Benedict Anderson dalam suatu peristiwa di belahan dunia tersebut.

Teman bicara Ben mengatakan hal itu di Di Bawah Tiga Bendera (2005), Filipina pertama kali dibahas bersama Kuba dan Puerto Riko, dan tentu saja Spanyol. Negara-negara ini dan negara-negara lain terikat oleh jaringan anarkis politik yang bekerja sama dengan negara-negara tersebut bergambar akhir abad kesembilan belas saling terkait.

Dalam pengantar Di Bawah Tiga Bendera, Ben Anderson menjelaskan bahwa bukunya, yang paling mirip dengan novel yang bisa dia tulis, “meninggalkan Filipina karena dua alasan sederhana. Yang pertama adalah saya sangat terikat padanya, setelah mempelajarinya terus menerus selama 20 tahun. Yang kedua adalah bahwa pada tahun 1890-an, meskipun berada di pinggiran sistem dunia, negara ini sempat memainkan peran dunia yang sebelumnya tidak dapat dilakukan.”

Ben dengan senang hati menempatkan Filipina pada peta akademis global. Itu adalah caranya memberi kembali kepada negara yang dicintainya. Ben meninggal dunia pada 12 Desember 2015 di Indonesia. Dia berusia 79 tahun.

Ia memulai karirnya sebagai orang Indonesia yang taat. Pada tahun 1967, di bawah bimbingan tokoh besar Indonesia lainnya di Cornell University, George Kahin, Ben menyelesaikan tesis doktoralnya tentang pemuda dan peran mereka dalam revolusi Indonesia. Setahun sebelumnya, ia ikut menulis sebuah makalah yang, bertentangan dengan laporan resmi, mengaitkan kudeta berdarah tahun 1965 pada perwira militer dan bukan pada komunis. Soeharto tidak senang, apalagi dengan terbitnya makalah tersebut pada tahun 1971. Akibatnya, Ben dilarang masuk ke Indonesia, larangan tersebut bertahan hingga Soeharto turun dari kekuasaan pada Mei 1998.

Larangan tersebut memaksa Ben untuk mencari negara lain di Asia Tenggara untuk belajar, yang berarti mempelajari bahasa tersebut dan menyerap semua hal penting yang tertulis di dalamnya. Dia seharusnya belajar di Filipina, tapi deklarasi darurat militer Marcos mendorongnya menjauh. Dia beralih ke Thailand, yang beragama Buddha dan kemudian demokratis, yang memberikan kontras yang baik dengan Indonesia, yang beragama Islam dan kemudian lalim.

Kalau Ben menulis tentang Indonesia, bukan suatu kejutan besar. Negara berpenduduk Muslim terbesar di dunia ini memiliki kompleksitas budaya yang juga menarik perhatian raksasa intelektual lainnya, Clifford Geertz.

Jika Ben Anderson menulis tentang Thailand, maka ia perlu melakukannya, mengingat klaim bahwa Thailand adalah satu-satunya negara di Asia Tenggara yang lolos dari kolonialisme Eropa. Ben dengan cepat mengesampingkan proposisi umum tersebut dengan menegaskan status neokolonialnya dalam “Studi Negara Thailand: Negara Studi Thailand,” sebuah makalah yang ia sampaikan pada konferensi studi Asia pada tahun 1977.

Tapi Filipina? Mengapa tidak? Negara di “pinggiran luar” ini memiliki daya tarik tersendiri. Ben berusaha memperbaiki status terhormatnya dalam sistem dunia dengan kembali ke tahun 1890-an. Dalam beberapa hal, inisiatif Ben untuk memasukkan Filipina ke dalam peta intelektual dunia mencerminkan inisiatif Isabelo de los Reyes, yang ketika masih muda berusaha untuk menegaskan posisi negaranya dalam ilmu cerita rakyat yang baru muncul.

Dalam keterikatannya dengan Filipina, meskipun ada elit politik predator yang silsilahnya ia telusuri dengan terkenal dalam esainya yang berjudul “Cacique Democracy in the Philippines” (1988), Ben seolah-olah mengambil posisi pribumi, dan terlibat dengan apa yang dilakukan oleh para intelektual Filipina di masa lalu. Abad ke-19 hingga saat ini mencoba melakukan: Menempatkan Filipina dalam sejarah dunia dan menganggapnya sebagai pemain penting di kancah internasional. Mengingat kedudukannya yang tinggi dalam dunia keilmuan, Ben Anderson telah berkontribusi lebih dari apa yang kita impikan untuk dicapai.

Meskipun banyak dari kita di Filipina memandang eksekusi José Rizal sebagai hal yang basi, namun Di bawah tiga bendera, Ben Anderson sepenuhnya menciptakannya kembali sebagai lebih dari sekedar acara di Filipina. Lima bulan setelah eksekusi Rizal pada tanggal 30 Desember 1896, Michele Angiolillo kelahiran Italia menghadiri demonstrasi besar-besaran di Trafalgar Square London, di mana ia mendengar seruan atas kematian Rizal dan korban lain dari perdana menteri rezim Spanyol Antonio Cánovas del untuk membalas dendam. Castillo. Pada tanggal 8 Agustus 1897, Angiolillo membunuh Cánovas, yang menyebabkan jatuhnya “demokrasi cacique” di Spanyol dan pemerintahan brutal Valeriano Weyler di Kuba. Dengan mengaitkan hal ini, Ben Anderson menyadarkan kita bahwa, meski tanpa teknologi komunikasi digital, eksekusi Rizal menjadi berita dunia dan mempunyai konsekuensi global.

Ben juga membuat kita bisa melihat novel-novel Rizal dari sudut pandang yang berbeda. Dia belajar sendiri bahasa Spanyol dengan membaca jangan sentuh aku dan dalam prosesnya menemukan banyak kekurangan dalam terjemahan novel bahasa Inggris León Maria Guerrero. (Lihat “Sulit untuk berpikir” di Hantu perbandingan.) Misalnya, ketika Rizal menulis di halaman pembuka novel tentang multiplikasi gerombolan selfie di Manila dalam bentuk present tense, past tense dalam terjemahan bahasa Inggris lebih dominan, sehingga novel tersebut tidak relevan dengan masa kini. Kata seru Rizal dalam bahasa Tagalog terhapus dan sudut pandang narator yang berbicara langsung kepada pembaca terhapus.

Faktanya, di Komunitas yang dibayangkan (1983, direvisi 1991; edisi Filipina 2003) Anderson memiliki kalimat pembuka dari Noli sebagai contoh keakraban yang dihadirkan novel antara pengarang dan pembacanya, seperti halnya bangsa membangkitkan rasa keakraban di antara para anggota komunitas khayalan tersebut. (Karena mengutip Rizal, Ben menerima pesan dari seorang Filipina di AS yang mengucapkan terima kasih kepadanya karena telah “mempromosikan” patriot nasional.)

Jika kita mengambil pembedahan Ben atas terjemahan bahasa Inggris dari Noli Serius, tidak akan mudah menerima terjemahan novel apa pun tanpa mengacu pada bahasa Spanyol aslinya. Selain itu, terjemahan Tagalog yang digunakan dalam mata pelajaran wajib sekolah menengah memerlukan pemeriksaan serupa.

Untuk memperjelas banyak klaim tendensius tentang novel Rizal, Ben Anderson menggunakan pendekatan kuantitatif di mana ia secara manual menghitung kemunculan istilah-istilah kunci; pertama di Noli, dan kemudian di Filibusterisme. Kedua artikelnya pertama kali diterbitkan di Studi Filipina dan kemudian disusun sebagai volume tipis dengan judul Mengapa menghitung menghitung (2009).

Di tengah penilaian buruknya, Ben mencatat adanya ketidakhadiran yang mencolok, seperti sedikitnya referensi tentang keragaman etnis Filipina di novel pertama, dan gagasan politik, kelas, dan institusi di novel kedua. Ben juga menyadarkan kita akan hal itu, tidak seperti karakter non-serius di Noli, Elias berbicara dalam bahasa Spanyol yang sempurna sebagai tanda bahwa dirinya tidak ternoda oleh kolonialisme. Namun di Fili, Ben sangat senang dengan penggunaan Rizal Spanyol Parisbahasa pasar yang bisa kita identifikasi dengan Chabacano, yang menurut Ben bisa jadi adalah bahasa demokratis bahasa franca dari Filipina, Amerika tidak terlibat.

Namun skornyalah yang mencengangkan, sebuah metode yang tampaknya tidak dapat dibayangkan oleh seseorang yang pengetahuannya tidak dapat direduksi menjadi angka-angka. Namun mengingat penekanan Ben pada batasan wilayah yang dimiliki suatu negara, orang mungkin berpikir bahwa Ben memanfaatkan kegemaran negara tersebut dalam berhitung dan menerapkannya pada dua novel terkemuka di Filipina, sehingga mengungkap wawasan yang mungkin tidak akan muncul jika tidak demikian.

Satu studi yang tidak dimiliki Filipina, menurut Ben, adalah sejarah mendalam Gereja Katolik pada abad ke-20. Lembaga ini berada di luar batas penyelidikan kritis, seolah-olah a membaca keagungan hukum ada. Tantangan ini belum dapat diatasi oleh seorang sarjana Filipina.

Ben Anderson mengajarkan kita untuk melihat Filipina secara komparatif, meskipun latihannya bisa memusingkan. Untuk merangkum visi ganda ini, Ben meminjam ungkapan Rizal, setan perbandinganyang ia ubah menjadi judul kumpulan esai tentang Asia Tenggara, Hantu perbandingan (1998).

Ben melihat Filipina dalam istilah sejarah dunia. Walaupun kita mempunyai hambatan, kita harus memupuk kepekaan yang sama.

Kami berduka atas kepergiannya, namun pada saat yang sama bersyukur atas karya misionarisnya atas nama Filipina. – Rappler.com

Philomeno V.Aguilar Jr. adalah Profesor di Departemen Sejarah dan mantan Dekan Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Ateneo de Manila.