blog.ur-doc.com

MANILA, Filipina – Saat mendengar kaingin, apakah Anda langsung teringat akan api dan kehancuran?

Angin dengan lembut meniupkan warna merahnya Membagikan (kain pinggang), warnanya hampir sama dengan gusi dan giginya. Kemerahan tersebut berasal dari mengunyah buah pinang. Amando Diado, seorang tokoh masyarakat, adalah satu dari sedikit laki-laki yang membiarkan kaki mereka terbuka dan gigi mereka ternoda.

Dia meludahkan noda hitam, seolah-olah dia sedang meludahkan darah, dan berbicara tentang masa lalu. “Panen sebelumnya bagus. Tidak banyak orang. Saya pikir tanahnya subur saat itu,” kata Diado dalam bahasa lokalnya.

Dia menggambarkan Bulalacao, Oriental Mindoro, yang merupakan rumah bagi banyak Hanunuo Mangyan seperti dia.

Namun Diado tidak menyalahkan Kaingin atas perubahan yang ia amati. Katanya dan teman-temannya, faktor-faktornya banyak, seperti populasi yang lebih besar, perubahan cuaca dan penebangan hutan.

Namun ketika ada asap, ada api, dan perhatian cenderung tertuju pada sana.

Antropolog seperti Wolfram Dressler dari Universitas Melbourne telah lama berupaya menghilangkan reputasi kaingin atau pertanian Swedia yang disalahpahami..

“Jika menyangkut kebakaran, banyak komunitas adat yang melakukan pembakaran dengan melakukan tindakan pencegahan yang mencegah api berpindah dari lahan ke hutan,” jelas Dressler. “Banyak yang menggunakan jalur pembakaran di sekitar ladang mereka, menggunakan pembakaran spot untuk membakar lahan secara selektif, dan membakar pada malam hari saat angin paling tenang.”

“Meskipun ada kasus-kasus kebakaran yang terjadi, kejadiannya tidak sesering yang diyakini masyarakat luas dan pemerintah. Faktanya, api merupakan bagian alami dari lanskap yang dapat membersihkan, menyuburkan, dan meregenerasi tanah,” tambahnya.

Dressler menekankan pentingnya mengidentifikasi dan mendiskusikan sumber api dan pembakaran lainnya, dibandingkan dengan swing farming.

Ia berpendapat bahwa pembukaan dan pembakaran hutan untuk produksi tanaman tunggal – seperti nanas, karet dan kelapa sawit – “sama-sama merugikan.” Mengapa? Karena “ketika ladang-ladang ini dibangun, tidak ada hutan yang tumbuh lagi.” Ini adalah tebangan permanen.”

Masyarakat adat (IP) juga memiliki prosedur yang rumit seperti mempertimbangkan arah angin ketika melakukan hal tersebut untuk mencegah penyebaran api, menurut Program Pertukaran Hasil Hutan Non-Kayu Filipina, sebuah jaringan organisasi non-pemerintah (LSM) dan organisasi masyarakat.

Siklus Swedia terdiri dari 5 fase: pemilihan lokasi, pemotongan, pembakaran, pemanenan dan bera.

Aturan pemilihan lokasi yang diamati oleh penelitian Gascon:

1. Semak-semak suci dan buah ara tidak boleh disentuh.

2. Lokasi sebaiknya dekat dengan pemukiman mereka sehingga tidak sulit untuk bercocok tanam.

3. Swedia tidak dapat dibuat pada lahan yang digarap oleh petani lain dan masih mempunyai tanaman pohon yang produktif.

4. Lereng yang teduh disukai karena kelembapan tanah yang lebih baik.

5. Tanah yang keras lebih disukai daripada tanah yang keras, gembur atau retak karena dapat mengurangi erosi.

6. Hindari titik batu yang berlebihan. Frekuensi kemiringan lebih penting dibandingkan derajatnya.

Setiap keluarga mempunyai tanah leluhurnya masing-masing. “Rotasi lahan dilakukan di dalam areal yang ‘dimiliki’ petani. Hal ini memberikan manfaat ekologis yang positif bagi hutan sekunder,” jelas Gascon secara rinci. “Oleh karena itu, kemungkinan besar hutan akan tetap terjaga dan dilestarikan.”

Ada berbagai jenis kaingin, Dressler menekankan. Adapun Hanunuo, mereka mengikuti kalender mereka sendiri.

Gascon mencantumkan varietas padi berikut di antara Hanunuo: camuros, capungot, bintalan, tabuno, dungis, kinta, dan lubang.

Sebelum menanam, petani melakukan ritual seperti pengorbanan hewan dan persiapan benih secara ekstensif. Mereka juga membangun pagar untuk mengusir binatang.

“Praktik pertanian mereka benar-benar organik, mereka juga tidak menggunakan pestisida,” kata Emily Catapang dari Mangyan Heritage Center (MHC).

Untuk membasmi tikus, Hanunuo memiliki mekanismenya sendiri, menurut sebuah penelitian tahun 2010 yang diterbitkan oleh Kampus Murtha Occidental Mindoro State College.

“Katak busuk yang ditempatkan di batang bambu dan ditempatkan di tengah peternakan juga digunakan. Pada siang hari, kutu beras mengerumuni hewan busuk tersebut; pada malam hari diasapi untuk membasmi hama,” tulis Profesor Susanita Lumbo. “Beberapa wanita juga menggunakannya kakawati atau ibu kakao dan ekstrak cabai rawit sebagai pestisida nabati.”

Hak Masyarakat Adat

Undang-Undang Republik 8371 atau Undang-Undang Hak Masyarakat Adat tahun 1997 (IPRA) mengakui hak masyarakat adat untuk memiliki tanah leluhur mereka. Undang-undang tersebut juga memberi mereka hak untuk “mengembangkan, mengendalikan dan menggunakan tanah dan wilayah yang secara tradisional ditempati, dimiliki atau digunakan; untuk mengelola dan melestarikan sumber daya alam di wilayah tersebut dan menjaga tanggung jawab bagi generasi mendatang; memperoleh manfaat dan membagi keuntungan dari pengalokasian dan pemanfaatan sumber daya alam yang terdapat didalamnya.”

Bagi Corpus, UU IPRA memberikan pengecualian karena kainini merupakan bagian dari pengelolaan hutan tradisional MA. “Dan terbukti menjaga kelestarian hutan, bukan merusak atau menghancurkannya,” imbuhnya.

Dressler setuju dan percaya bahwa undang-undang IPRA “mengalahkan” PD 705.

Meski demikian, pemerintah tetap bersikap tegas.

“Jika sebelumnya kita mengatakan bahwa hutan merupakan salah satu aspek mata pencaharian mereka, maka hal ini tidaklah buruk,” kata Ricardo Calderon, direktur Biro Pengelolaan Hutan Departemen Lingkungan Hidup dan Sumber Daya Alam (DENR-FMB). “Tapi tentu saja iklimnya juga berubah. Kondisi tanahnya kurang bagus, begitu pula hutan kami di Mindoro. Jika kaingin terus menerus ada di kawasan itu, tentu dengan satu atau lain cara, kualitas hutan di kawasan itu akan menurun.”

Ada juga pendukung yang mengakui bahwa beberapa IP mungkin telah menyebabkan kerugian, karena praktiknya berbeda-beda bahkan di antara komunitas IP. Namun, intinya bukanlah menciptakan larangan besar-besaran atau menyeluruh, pendapat para pendukungnya.

“Tidak ada lagi pembedaan antara berbagai jenis kaingin, seolah-olah hanya ada satu,” kata antropolog Eli Guieb III dari Universitas Filipina. “Kami menyadari bahwa jenis kaingin lainnya memang merusak lingkungan, namun tidak semua jenis. Ini yang menjadi keprihatinan kami, melihat hanya satu jenis kaingin saja, seolah-olah semua jenis bersifat merusak)”

“Apa yang terjadi sekarang adalah hanya ada pengakuan terhadap satu sistem pengetahuan ketika ada banyak sistem pengetahuan yang bekerja,” lanjut Guieb. “Pertanyaan selanjutnya adalah sistem pengetahuan siapa yang berlaku dan sistem pengetahuan siapa yang dilegitimasi? Dalam banyak kasus, sistem pengetahuan Masyarakat Adat telah didelegitimasi.” – Rappler.com

Lagu Mangyan merupakan kumpulan lagu ciptaan Anya Postma.