blog.ur-doc.com

Biar saya luruskan: Rodrigo Duterte adalah pemukim dari Mindanao.

Dia adalah presiden negara yang menceritakan “Mindanao” kepada bangsanya. Negara ini mendengarkan dengan penuh keheranan dan ketundukan. Dia, seperti yang diklaim oleh para pendukung dan kelompok propagandisnya, adalah presiden pertama di pulau tersebut dan oleh karena itu merupakan pemimpin Filipina pertama yang benar-benar dapat memahami “masalah Mindanao” lebih baik daripada presiden-presiden sebelumnya baik yang berasal dari pulau Luzon, di Visayas. , atau dari “Kekaisaran Manila”. Dia sendiri yang memiliki keistimewaan karena dilahirkan, dibesarkan, dan membangun karier politiknya – yang sebenarnya merupakan sebuah dinasti – bersama keluarganya di Kota Davao.

Jadi ketika Duterte memberlakukan darurat militer pada seluruh pulau pada Mei lalu, semua orang sepakat bahwa ini adalah solusi terbaik terhadap pengambilalihan Kota Marawi oleh teroris. Bagaimana Anda bisa menentang keputusan seseorang yang sangat mengenal Mindanao? Para pendukung dengan cepat mempertahankan keputusan tersebut dan beberapa hari kemudian terjadi serangan udara yang menghancurkan, penjarahan, kematian warga sipil, pengungsian dan, yang membuat saya ngeri, bahkan lelucon tentang pemerkosaan sebagai alat peperangan.

Warga Filipina dari Luzon, Manila, dan dari pulau-pulau lain di Visayas yang mengalami kekerasan langsung selama Darurat Militer di bawah pemerintahan Ferdinand Marcos, presiden teladan Duterte, tertawa terbahak-bahak mendengar pernyataan pendukung Duterte yang dibubuhi kalimat “Saya dari Mindanao…” Ini adalah ‘ sebuah pernyataan yang sangat kuat sehingga dapat membungkam warga Filipina di luar Mindanao yang tidak memiliki hak istimewa untuk berbicara atas nama Kota Marawi, Mindanao. Di negara yang dipisahkan oleh pulau-pulau, masyarakat bersifat teritorial. Dan kita semua tahu, sebagai aturan tidak tertulis, bahwa jika Anda bukan dari pulau ini, dari daerah ini, Anda tidak tahu apa-apa. Ini adalah argumen tandingan yang bernuansa esensialisme, jadi lebih baik orang lain tutup mulut.

Tapi izinkan saya memberi tahu Anda hal ini atau, mungkin lebih tepat, mengingatkan Anda tentang ini: Duterte dan narasinya tentang Mindanao to the Nation hanyalah salah satu dari 3 narasi pulau ini, yang telah lama menjadi medan pertempuran bagi berbagai kelompok perlawanan – mulai dari pejuang kemerdekaan dengan tujuan yang sah, tentara swasta, kelompok mesianik rakyat yang kejam, dan sekarang teroris. Narasi Mindanao – antara Moro, pemukim dan kelompok masyarakat adat yang bukan pemukim Moro atau Filipina – dimenangkan oleh orang-orang yang ingin membawa perdamaian abadi di wilayah tersebut. Duterte dan para pendukungnya secara berbahaya memodifikasi kemenangan ini dengan menyeragamkan narasi Mindanao dan memberikan suara perwakilan yang akan mewakili negara: suara para pemukim.

Narasi pemukim

Pemukim dari Kepulauan Visayan dan Luzon mulai bermigrasi ke Mindanao selama masa kolonial Spanyol. Migrasi petani meningkat selama periode Amerika, khususnya ketika tanah leluhur masyarakat Moro dan masyarakat adat disita secara sah untuk memenuhi kebutuhan pemilik tanah kaya dan ekspansi mereka. perkebunan. Pemilik tanah dan kapitalis Filipina dan asing yang dekat dengan penguasa kolonial mendirikan berbagai komunitas pemukim di pulau tersebut.

Migrasi pemukim berlanjut setelah pendudukan Amerika karena berbagai wilayah disajikan sebagai “tanah perjanjian” (tanah perjanjian) bagi para pemimpin komunis yang menyerah kepada pemerintah. Negara-negara di Mindanao dijadikan alat tawar-menawar untuk membatasi penyebaran komunisme di nusantara pada tahap awal Perang Dingin.

Sejak masa kolonial Spanyol, masyarakat Moro dan masyarakat adat terusir dari tanah mereka. Berbagai komunitas pemukim didirikan ketika negara tersebut berjuang untuk menciptakan Narasi Besarnya sebagai sebuah bangsa. Lebih dari sekadar negara, sejarah, budaya, dan narasi aspirasi masyarakat Moro dan masyarakat adat sebagai masyarakat telah terlantar, diambil alih, dibungkam, dibungkam untuk memberi jalan bagi satu narasi besar bangsa ini: bahwa kita adalah bangsa yang homogen.

Perlawanan bersenjata suku Moro terhadap pemerintahan kolonial, sebuah perjuangan berabad-abad yang bahkan sudah ada sebelum Filipina dan Amerika Serikat, mencapai masa kita pada akhir tahun 1960an ketika orang-orang Moro mulai tidak hanya merebut kembali dan merundingkan tanah leluhur mereka, namun juga sejarah dan budaya mereka. menegaskan suara mereka yang teredam dalam narasi Mindanao di dalam dan di luar negara tersebut.

Kemenangan para pendukung perdamaian, pejuang kemerdekaan dan pemimpin yang mempunyai niat baik di masa lalu telah memberikan beberapa ruang bagi masyarakat adat dan Moro untuk menceritakan versi mereka sendiri tentang Mindanao. Sejak saat itu, argumen Mindanao terhadap konflik yang semakin meningkat dan nyata adalah kisah tiga orang tentang kehidupan, sejarah, budaya, dan aspirasi mereka sebagai warga Mindanao. Rezim Duterte menggantikan kerangka kerja keras ini, mengarusutamakan dan menempatkan satu suara untuk menceritakan Mindanao kepada bangsa: suara para pemukim.

Pernyataan tambahan ‘Saya dari Mindanao’

Ini adalah revisionisme sejarah migrasi pemukim dan perpindahan suku Moro dan penduduk asli dalam sejarah Mindanao. Dengan menyerukan ‘Saya dari Mindanao’ untuk membungkam penentang warga Filipina dari Luzon dan Visayas, Presiden terlibat dalam rekonstruksi dan dekonstruksi sejarah Mindanao yang tiada henti.

“Saya dari Mindanao” adalah sebuah paradoks. Ini merupakan pengakuan tak terucapkan atas ketakutan bahwa orang-orang munafik dari Luzon dan Visayas akan menimbulkan undangan untuk kembali, untuk ditinggalkan; ketakutan yang akan menekankan narasi masyarakat Moro dan masyarakat adat tentang klaim sah mereka atas ruang dan waktu yang disebut “Mindanao”. Ini adalah artikulasi ketakutan dan ketidakpastian para pemukim, karena narasi ini terus-menerus ditakdirkan untuk berjuang menempati ruang dan waktu sebagai rumahnya sendiri – Bangsa menopang kehidupan mereka, janji akan keabadian.

“Saya dari Mindanao” tidak akan ada tanpa narasi negara mengenai Filipina yang homogen.

Perampasan Perjuangan Bangsamoro oleh Duterte

Saya ingat dari perbincangan dengan rekan-rekan Moro bahwa saat kampanye pemilu tahun lalu, Duterte mengklaim keturunan Maranao, bahwa darah Maranao mengalir di garis keturunannya sebagai hasil perkawinan campur. Keluarga Duterte di Davao menelusuri kekuasaan dan garis keturunan mereka hingga ke keluarga politik yang kuat di Cebu. Seperti warga Visayan lainnya di Mindanao, Duterte adalah seorang pemukim.

Yang mengherankan adalah bagaimana Duterte dan para propagandisnya mengambil alih perjuangan Bangsamoro dan menyampaikannya kepada bangsa dan dunia – sebuah pengambilalihan yang dilegitimasi tidak hanya oleh “Saya dari Mindanao” namun juga oleh argumen bahwa ia memiliki “darah Maranao”.

Seorang pemukim tidak dapat dan tidak akan mengartikulasikan narasi perjuangan Bangsamoro kecuali dia terlebih dahulu membahas lokasi suara pemukim, termasuk bahasa suara tersebut, dalam narasi besar Bangsa.

Narasi perjuangan – atau perjuangan apa pun – tidak ada dalam darah. Dalam ingatan kolektif mereka yang menjadi bagian perjuangan, kenangan itulah yang akhirnya menjadi bahasa perlawanan. Untuk menjaga narasi ini tetap utuh dan relevan untuk beberapa generasi, kita harus secara kolektif melindungi kenangan ini dan bahasa yang mendasari perjuangan tersebut. Pembawa cerita juga adalah tentara yang akan menjaga mereka dengan nyawanya.

Darah itu biologis. Apa yang diklaim Duterte adalah biologis, alam. Bahasa, kenangan dan narasi merupakan konstruksi yang dapat dinegosiasikan: terdapat pengaruh agar kekuasaan dapat disebarkan, dibagikan atau bahkan direbut; ada kemungkinan untuk melakukan perlawanan dan perjuangan itu sah. “Dia memiliki darah Maranao” adalah esensialisme yang bermasalah. Hal ini bertentangan dengan berbagai rangkaian narasi perjuangan Bangsamoro, yang bersifat nasionalis, Islamis, atau campuran keduanya yang mengarahkan antara tujuan kemerdekaan atau otonomi.

“Mindanao” versi Duterte berasal dari pemukim saja. Dan versi ini sudah mendapat persetujuan dari Pusat, oleh karena itu lebih mudah bagi kami di Manila dan masyarakat Filipina lainnya di wilayah lain di negara ini untuk membaca, mengakses dan menerima versinya tanpa adanya keterlibatan kritis. “Saya dari Mindanao” adalah bahasa pembelaan para pemukim terhadap kritik atau upaya wacana kritis apa pun yang akan menantang legitimasi dan posisi Mindanao versi pemukim dalam narasi besar Bangsa. “Duterte adalah Mindanao” seperti selfie: mengobjektifikasi narsisme kita, keinginan untuk hanya melihat wajah kita dan kemudian menyajikannya kepada masyarakat yang menyetujuinya sebagai versi sah dari diri kita sendiri..

Siapa yang memecah belah negara ini sekarang?

Moro adalah orang-orang yang telah berjuang selama berabad-abad. Distribusi dan akses terhadap kekuasaan selalu tidak merata. Mengartikulasikan dan bahkan menyimpan pemikiran bahwa masyarakat Kota Marawi adalah mitra teroris dan bahwa mereka pantas menerima bencana ini berarti menyambut pertanyaan tentang kemungkinan pemerataan dan akses terhadap kekuasaan dalam sebuah perjuangan. Mengapa kita tidak bisa memberi mereka kebebasan nyata dan hak untuk menentukan nasib sendiri sehingga mereka bisa membangun pemerintahannya sendiri, pemerintahan yang mau dan mampu melindungi kepentingan mereka?

Mindanao adalah isu nasional dan memerlukan diskusi nasional. Masyarakat Luzon dan wilayah lain di negara ini tidak boleh dihalangi untuk berpartisipasi dalam diskusi publik dan harus didorong oleh para pemimpin untuk terus mengkaji sejarah negara tersebut dan relevansi Mindanao dengan pembentukan berbagai negara di kepulauan ini. Menggunakan narasi dan narasi Mindanao “Saya dari Mindanao” dan “pemukim” akan mengarah pada perpecahan lebih lanjut, terbukanya kembali luka dan konflik lama.

Filipina merayakan peringatan proklamasi kemerdekaannya minggu ini. Izinkan saya menanyakan pertanyaan ini sekali lagi, karena rezim ini menjanjikan “pembebasan Marawi” sebagai bagian dari parade akbar yang dapat disaksikan seluruh negeri: Berapa banyak lagi orang Moro yang Anda butuhkan untuk menjadi orang Filipina? – Rappler.com

Penulis drama dan novelis Rogelio Braga adalah penulis novel Colon, The Secret of the Mask dan buku drama The Dating of the Barbarian dan Other Plays. Beberapa dramanya tentang hubungan Filipina-Moro telah dibawakan oleh UP Repertory Company. Saat ini ia membagi waktunya antara kota Phnom Penh dan Ho Chi Minh sebagai Anggota Dewan Kebudayaan Asia untuk Teater di Asia Tenggara.